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高僧傳卷第三(下)

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    前頂禮三寶    淨戒諸上座
    ?崾蓝嗾~曲    虛偽無誠信
    愚惑不識真    懷嫉輕有德
    是以諸賢聖    現世晦其迹
    我求那跋摩    命行盡時至
    所獲善功德    今當如?說
    不以諂曲心    希望求名利
    為勸眾懈怠    增長諸佛法
    大法力如是    仁者咸諦聽
    我昔曠野中    初觀於死屍
    膖脹蟲爛壞    臭穢膿血流
    繫心緣彼處    此身性如是
    常見此身相    ?蛾不畏火
    如是無量種    修習死屍觀
    放捨餘聞思    依止林樹間
    是夜專精進    正觀常不忘
    境界恒在前    猶如對明鏡
    如彼我亦然    由是心寂靖
    輕身極明淨    清涼心是樂
    增長大歡喜    則生無著心
    變成骨鎖相    白骨現在前
    朽壞肢?離    白骨悉磨滅
    無垢智熾然    調伏思法相
    我時得如是    身安極柔軟
    如是方便修    勝進轉增長
    微塵念念滅    壞色正念法
    是則身究竟    何緣起?欲
    知因諸受生    如魚?鉤餌
    彼受無量壞    念念觀磨滅
    知彼所依處    ?男莫j猴起
    業及業果報    依緣念念滅
    心所知種種    是名別相法
    是則思慧念    次第?M足修
    觀種種法相    其心轉明了
    我於爾焰中    明見四念處
    律行?氖蔷    攝心緣中住
    苦如熾然劍    斯由渴?坜D
    ?郾M般涅槃    普見彼三界
    死焰所熾然    形體極消瘦
    喜息樂方便    身還?u充?M
    勝妙眾生相    頂忍亦如是
    是於我心起    真?正方便
    ?u?u略境界    寂滅樂增長
    得世第一法    一念緣真諦
    次第法忍生    是謂無漏道
    妄想及諸境    名字悉遠離
    境界真諦義    除?阔@清涼
    成就三昧果    離垢清涼緣
    不涌亦不沒    淨慧如明月
    湛然正安住    純一寂滅相
    非我所宣說    唯佛能證知
    那波阿毘曇    說五因緣果
    ?義知修行    名者莫能見
    諸論各?端    修行理無二
    偏執有是非    達者無違諍
    修行眾妙相    今我不宣說
    懼人起妄想    誑惑諸世間
    於彼修利相    我已說少分
    若彼明智者    善知此緣起
    摩羅婆國界    始得初聖果
    阿蘭若山寺    道迹修遠離
    後於師子國    村名劫波利
    進修得二果    是名斯陀含
    ?氖嵌嗔綦y    障修離欲道
    見我修遠離    知是處空閑
    咸生希有心    利養競?砑
    我見如火毒    心生大厭離
    避?y浮于海    闍婆及林邑
    業行風所飄    隨緣之宋境
    於是諸國中    隨力興佛法
    無問所應問    諦?真?觀
    今此身滅盡    寂若燈火滅
    僧伽跋摩。此云眾鎧。天竺人也。少而棄俗。清峻有戒德。善解三藏尤精雜心。以宋元嘉十年。出自流沙至于京邑。器宇宏肅。道俗敬?。咸宗事之。號曰三藏法師。初景平元年。平陸令許桑捨宅建剎。因名平陸寺。後道場慧觀以跋摩道行純備。請住此寺。崇其供養以表厥德。跋摩共觀加塔三層。今之奉誠是也。跋摩行道諷誦日夜不輟。僧眾歸集道化流布。初三藏法師明於戒品。將為影福寺尼慧果等重受具戒。是時二眾未備。而三藏遷化。俄而師子國比丘尼鐵薩羅等至都。眾乃共請跋摩為師繼軌三藏。祇洹慧義擅步京邑。謂為矯?執志不同。親與跋摩拒論翻覆。跋摩標宗顯法理證明允。既德有所歸。義遂迴剛靡然推服。令弟子慧基等服膺供事。僧尼受者數百許人。宋彭城王義康。崇其戒範。?V設齋供。四眾殷盛傾于京邑。慧觀等以跋摩妙解雜心諷誦通利。先三藏雖譯未及繕寫。即以其年九月。於長干寺招集學士。更請出焉。寶雲譯語。觀自筆受。考覈研校一周乃訖。續出摩得勒伽分別業報略勸發諸王要偈及請聖僧浴文等。跋摩遊化為志不滯一方。既傳經事訖辭還本國。眾咸祈止莫之能留。元嘉十九年。隨西域賈人舶還外國。不詳其終。
    曇摩密多。此云法秀。罽賓人也。年至七歲神明澄正。每見法事輒自然欣躍。其親?鄱?之。遂令出家。罽賓多出聖達。屢值明師。博貫群經。特深禪法。所得門戶極甚微奧。為人沈邃有慧解。儀軌詳正。生而連眉故世號連眉禪師。少好遊方誓志宣化。周歷諸國遂適龜?。未至一日。王夢神告王曰。有大福德人明當入國。汝應供養明旦即勅外司。若有?人入境必馳奏聞。俄而蜜多果至。王自出郊迎延請入宮。遂?姆A戒盡四事之禮。蜜多安而能遷不拘利養。居數載密有去心。神又降夢曰。福德人捨王去矣。王惕然驚覺。既而君臣固留莫之能止。遂度流沙進到燉煌。於閑曠之地建立精舍。植?千株開園百畝。房閣池沼極為嚴淨。頃之?瓦m涼州。仍於公府舊事更葺堂宇。學徒??U業甚盛。常以江左王畿志欲傳法。以宋元嘉元年展轉至蜀。俄而出?{止荊州。於長沙寺造立禪閣。翹誠懇?牌碚埳崂Q叙N日遂感一枚。衝器出聲放光?M室。門徒道俗莫不更增勇猛人百其心。頃之沿流東下至于京師。初止中興寺。晚憩祇洹。密多道聲素著化洽連邦。至京甫爾傾都禮?。自宋文哀皇后及皇太子公主。莫不設齋桂宮請戒椒掖。參候之使旬日相望。即於祇洹寺譯出禪經禪法要普賢觀虛空藏觀等。常以禪道教授。或千里諮受四輩。遠近皆號大禪師焉。會稽太守平昌孟顗。深信正法。以三寶為己任。素好禪味敬心殷重。及臨浙右請與同遊。乃於鄮縣之山建立塔寺。東境舊俗多趣巫祝。及妙化所移比屋歸正。自西徂東無思不服。元嘉十年還都止鍾山定林下寺。密多天性凝靖雅?凵剿R詾殒R山鎮岳埒美嵩華。常歎下寺基構臨?低側。於是乘高相地揆卜山勢。以元嘉十二年斬石刊木營建上寺。士庶欽風獻奉稠疊。禪房殿宇欝爾層構。於是息心之眾萬里?砑VS誦肅邕望風成化。定林達禪師即神足弟子。弘其風教聲震道俗。故能淨化久而莫渝。勝業崇而弗替。蓋密多之遺烈也。爰自西域至于南土。凡所遊履靡不興造檀會敷?教法。初密多之發罽賓也。有迦毘羅神王衛送。遂至龜?。於中路欲反。乃現形告辭密多曰。汝神力通變自在遊處。將不相隨共往南方。語畢即收影不現。遂遠?闹炼肌<挫渡纤聢D像著壁。迄至于今猶有聲影之驗。??誠祈福莫不享願。以元嘉十九年七月六日卒于上寺。春秋八十有七。道俗四眾行哭相趨。仍葬于鍾山宋熙寺前。
    釋智猛。雍州京兆新豐人。稟性端明勵行清白。少襲法服修業專至。諷誦之聲以夜續日。每聞外國道人說天竺國土有釋迦遺迹及方等眾經。常慨然有感馳心遐外。以為萬里咫尺千載可追也。遂以偽秦弘始六年甲辰之歲招結同志沙門十有五人。發跡長安。渡河跨谷三十六所。至涼州城。出自陽關西入流沙。凌危履險有過前傳。遂歷鄯鄯龜?于闐諸國。備矚風化。?挠陉D西南行二千里。始登?嶺。而九人退還。猛與餘伴進行千七百里。至波?國。同侶竺道嵩又?蜔o常。將欲闍毘。忽失屍所在。猛悲歎驚?。於是自力而前。與餘四人共度雪山渡辛頭河至罽賓國。國有五百羅?h。常往返阿耨達池。有大德羅?h見猛至歡喜。猛諮問方土為說四天子事。具在猛傳。猛於奇沙國見佛文石唾壺。又於此國見佛鉢。光色紫紺四際盡然。猛香華供養頂戴發願。鉢若有應能輕能重。既而轉重力遂不堪。及下案時?筒挥X重。其道心所應如此。?臀髂闲星倮镏铃染S羅衛國。見佛髮佛牙及肉髻骨。佛影跡炳然具存。又覩泥洹堅固之林降魔菩提之樹。猛喜心內充設供一日。兼以寶蓋大衣覆降魔像。其所遊踐究觀靈變。天梯龍池之事不可勝數。後至華氏國阿育王舊都。有大智婆羅門名羅閱家舉族弘法王所欽重。造純銀塔高三丈。既見猛至。乃問秦地有大乘學不。猛答悉大乘學。羅閱驚歎曰。希有希有。將非菩薩往化耶。猛於其家得大泥洹梵本一部。又得僧祇律一部及餘經梵本。誓願流通。於是便反。以甲子歲發天竺。同行三伴於路無常。唯猛與曇纂俱還於涼州出泥洹本。得二十卷。以元嘉十四年入蜀。十六年七月造傳記所遊歷。元嘉末卒于成都。余歷尋遊方沙門。記列道路時或不同。佛鉢頂骨處亦乖爽。將知遊往天竺非止一路。頂鉢靈遷時屆?土。故傳述見聞難以例也。
    畺良耶舍。此云時稱。西域人。性剛直寡嗜欲。善誦阿毘曇博涉律部。其餘諸經多所該綜。雖三藏兼明而以禪門專業。每一遊觀或七日不起。常以三昧正受傳化諸國。以元嘉之初遠冒沙河萃于京邑。太祖文皇深加歎?。初止鐘山道林精舍。沙門寶誌崇其禪法。沙門僧含請譯藥王藥上觀及無量壽觀。含即筆受。以此二經是轉障之祕術淨土之洪因故沈吟嗟味流通宋國。平昌孟顗承風欽敬。資給豐厚。顗出守會稽固請不去。後移憩江陵。元嘉十九年西遊岷蜀。處處弘道禪學成群。後還卒於江陵。春秋六十矣。時又有天竺沙門僧伽達多僧伽羅多等。?K禪學深明。?磉[宋境。達多嘗在山中坐禪。日時將迫。念欲虛齋。乃有群鳥銜果飛?硎谥__多思惟。獼猴奉蜜佛亦受而食之。今飛鳥授食何為不可。於是受而進之。元嘉十八年夏受臨川康王請。於?V陵結居。後終於建業。僧伽羅多。此云眾?R运尉捌街?碇辆⿴煛F蚴橙碎g宴坐林下。養素幽閑不涉當世。以元嘉十年卜居鍾阜之陽。剪棘開榛造立精舍。即宋熙寺是也。
    求那跋陀羅。此云功德賢。中天竺人。以大乘學故世號摩訶衍。本婆羅門種。幼學五明諸論。天文書算醫方呪術靡不該博。後遇見阿毘曇雜心。尋讀驚悟。乃深崇佛法焉。其家世外道禁絕沙門。乃捨家?摱葸h求師友。即投簪落彩專精志學。及受具足博通三藏。為人慈和恭恪事師盡禮。頃之辭小乘師進學大乘。大乘師試令探取經匣。即得大品華嚴。師嘉而歎曰。汝於大乘有重緣矣。於是讀誦講宣莫能詶抗。進受菩薩戒法。乃奉書父母勸歸正法曰。若專守外道則雖還無益。若歸信三寶則長相見。其父感其言至。遂棄邪?恼贤忧暗綆熥又T國。皆傳送資供。既有緣東方。乃隨舶汎海中途風止。淡水?徒吲e舶憂惶。跋陀曰。可同心并力念十方佛稱觀世音。何往不感。乃密誦呪經懇到禮懺。俄而信風暴至。密雲降雨。一舶蒙?F湔\感如此。元嘉十二年至?V州。刺史車朗表聞。宋太祖遣信迎接。既至京都勅名僧慧嚴慧觀。於新亭郊勞。見其神情朗?啬或觥km因譯交言而欣若傾蓋。初住祇洹寺。俄而太祖延請深加崇敬。瑯瑘?延之通才碩學。束帶造門。於是京師遠近冠蓋相望。大將軍彭城王義康。丞相南譙王義宣。?K師事焉。頃之眾僧共請出經於祇洹寺。集義學諸僧譯出雜阿含經。東安寺出法鼓經。後於丹陽郡譯出勝鬘楞伽經。徒眾七百餘人。寶雲傳譯。慧觀執筆。往?椭J析妙得本旨。後譙王鎮荊州。請與俱行安止辛寺。更創房殿。即於辛寺出無憂王過去現在因果及一卷無量壽一卷泥洹央掘魔羅相續解脫波羅蜜了義現在佛名經三卷第一義五相略八吉祥等諸經并前所出凡百餘卷常令弟子法勇傳譯度語。譙王欲請講華嚴等經。而跋陀自忖未善宋言有懷愧歎。即旦夕禮懺請觀世音乞求冥應。遂夢有人白服持劍。擎一人首。?碇疗淝霸弧:喂蕬n耶。跋陀具以事對。答曰。無所多憂。即以劍易首更安新頭。語令迴轉曰。得無痛耶。答曰。不痛。豁然便覺心神?倯5┢鸬懒x皆備領宋言。於是就講。元嘉將末譙王屢有怪夢。跋陀答云。京都將有禍?y。未及一年元凶構逆。及孝建之初譙王陰謀逆?。跋陀?容憂慘未及發言。譙王問其故。跋陀諫爭懇切。乃流涕而出曰。必無所冀。貧道不容扈?摹WS王以其物情所信。乃逼與俱下。梁山之敗大艦轉迫。去岸懸遠判無全?Nㄒ恍姆Q觀世音。手捉卭竹杖投身江中。水齊至膝。以杖刺水。水流深駛。見一童子尋後而至以手牽之。顧謂童子。汝小兒何能度我。?U忽之間覺行十餘步。仍得上岸。即脫納衣欲償童子。顧覓不見。舉身毛竪。方知神力焉。時王玄謨督軍梁山。世祖勅軍中得摩訶衍。善加料理驛信送臺。俄而尋得。令舸送都。世祖即時引見顧問委曲。曰企望日久今始相遇。跋陀曰。既染釁戾分當灰粉。今得接見重荷生造勅問?K誰為賊。答曰。出家之人不預戎事。然?垥乘戊`秀等?K見驅逼貧道。所明但不圖宿緣乃逢此事。帝曰。無所懼也。是日勅住後堂供施衣物。給以人乘。初跋陀在荊十載。每與譙王書疏無不記錄。及軍敗檢簡無片言及軍事者。世祖明其純謹益加禮遇。後因閑談聊戲問曰。念承相不。答曰。受供十年何可忘德。今?谋菹缕蝾姟n姙樨┫嗳隉恪5?⑷粦K容義而許焉。及中興寺成勅令移住為開三間房。後於東府讌會。王公畢集。勅見跋陀。時未及淨髮白首皓然。世祖遙望顧謂尚書謝莊曰。摩訶衍聰明機解。但老期已至。朕試問之。其必悟人意也。跋陀上階。因迎謂之曰。摩訶衍不負遠?碇狻5ㄓ幸辉凇<磻暣鹪弧X毜肋h歸帝京垂三十載。天子恩遇銜愧罔極。但七十老病唯一死在。帝嘉其機辯。勅近御而坐。舉朝屬目。後於秣陵界鳳皇樓西起寺。每至夜半輒有推戶而喚。視之無人。眾屢厭夢。跋陀燒香呪願曰。汝宿緣在此我今起寺。行道禮懺常為汝等。若住者為護寺善神。若不能住各隨所安。既而道俗十餘人。同夕夢見鬼神千數皆荷擔移去。寺眾遂安。今陶後渚白塔寺即其處也。大明六年天下亢旱禱祈山川累月無驗。世祖請令祈雨必使有感。如其無獲不須相見。跋陀曰。仰憑三寶。陛下天威冀必隆?伞H缙洳猾@不?椭匾姟<赐焙炁_燒香祈請。不?惋嬍场Db經。密加祕呪。明日晡時西北雲起如蓋。日在桑榆風震雲合連日降雨。明旦公卿入賀。勅見慰勞。?施相續。跋陀自幼以?硎呤辰K身。常執持香鑪未嘗輟手。每食竟轍分食飛鳥。乃集手取食。至太宗之世禮供?浡〉酱笫妓哪暾掠X體不?儭1闩c太宗及公卿等告別。臨終之日延?卸R娞烊A聖像。禺中遂卒。春秋七十有五。太宗深加痛惜慰賻甚厚。公卿會葬榮哀備焉。時又有沙門寶意。梵言阿那摩低。本姓康。康居人。世居天竺。以宋孝建中?碇咕⿴熗吖俣U房。恒於寺中樹下坐禪。又曉經律。時人亦號三藏。常轉側數百?子。立知凶吉。善能神呪。以香塗掌。亦見人往事。宋世祖施其一銅唾壺。高二尺許。常在床前。忽有人竊之。意以席一領。空卷之呪上數通。經于三夕唾壺還在席中。莫測其然。於是四遠道俗咸敬而?焉。齊文惠文宣及梁太祖。?K敬以師禮焉。永明末年終於所住。
    求那毘地。此言安進。本中天竺人。弱年?牡馈熓绿祗么蟪朔◣熒に埂B敾?娪洃レ吨S誦。諳究大小乘將二十萬言。兼學外典明解陰陽。占時驗事徵兆非一。齊建元初?碇辆⿴熤箽骋x寺。執錫?耐酵䞍x端肅。王公貴勝迭相供請。初僧伽斯於天竺國。抄修多羅藏中要切譬喻撰為一部。凡有百事。教授新學。毘地悉皆通兼明義旨。以永明十年秋譯為齊文。凡有十卷。謂百喻經。?统鍪蚓壖绊氝_長者經各一卷。自大明已後譯經殆絕。及其宣流世咸稱美。毘地為人弘厚。故萬里歸集。南海商人咸宗事之。供獻皆受。悉為營法。於建鄴淮側造正觀寺居之。重閣層門殿堂整飾。以中興二年冬終於所住。梁初有僧伽婆羅者。亦外國學僧。儀貌謹??善於談對。至京師亦止正觀寺。今上甚加禮遇。勅於正觀寺及壽光殿占雲館中譯出大育王經解脫道論等。釋寶唱袁曇允等筆受。
    論曰。傳譯之功尚矣。固無得而稱焉。昔如?頊玑帷iL老迦葉阿難末田地等?K具足住持八萬法藏。弘道?斯τ?洸B}慧日光餘暉未隱。是後迦旃延子達磨多羅達摩尸利帝等。?K博尋?論各著言說。而皆祖述四含宗軌三藏。至若龍樹馬鳴婆藪盤豆。則於方等深經領括樞要。源發般若流貫雙林。雖曰化洽窪隆而亦俱得其性。故令三寶載傳法輪未絕。是以五百年中猶稱正法在世。夫神化所接遠近斯屆。一聲一光輒震他土。一臺一蓋動覆恒國。振丹之與迦維。雖路絕葱河里踰數萬。若以聖之神力。譬猶武步之間。而令聞見限隔。豈非時也。及其緣運將感名教?撉ⅰ;蚍Q為浮圖之主。或號為西域大神。故?h明帝詔楚王英云。王誦黃老之微言。尚浮圖之仁祀。及通夢金人遣使西域。?i有攝摩騰竺法蘭。懷道?砘f策孤征。艱苦必達。傍峻壁而臨深。躡飛絙而渡險。遺身為物。處難能夷。傳法宣經初化東土。後學而聞蓋其力也。爰至安清支?康會竺護等。?K?世一時繼踵弘?。然夷夏不同音?殊隔。自非精括詁訓領會良難。屬有支謙聶承遠竺佛念釋寶雲竺叔蘭無羅叉等。?K妙善梵?h之音。故能盡翻譯之致。一言三?驮~旨分明。然後更用此土宮商飾以成製。論云。隨方俗語能示正義。於正義中置隨義語。蓋斯謂也。其後鳩摩羅什。碩學鉤深神鑒奧遠。歷遊中土備悉方言。?秃拗盟g文製古質未盡善美。?i更臨梵本重為宣譯。故致今古二經言殊義一。時有生融影叡嚴觀恒肇。皆領悟言前詞?欀橛瘛坦P承旨任在伊人。故長安所譯欝為稱首。是時姚興竊號跨有皇畿。崇?廴龑毘菈q遺法。使夫慕道?韮x遐邇烟萃。三藏法門有緣必覩。自像運東遷在?為盛。其佛賢比丘江東所譯華嚴大部。曇無?河西所翻涅槃妙教。及諸師所出四含五部犍度婆沙等。?K皆言符法本理?苋 6瘔塾袆e室之愆。佛賢有擯黜之迹。考之?錄未易詳究。或以時運?脖〉绬嗜穗x。故所感見爰至於此。若以近迹而求。蓋亦珪璋之一玷也。又世高無?法祖法祚等。?K理思淹通仁?沙伸F而皆不得其死。將由業有傳感義無違避。故羅?h雖諸漏已盡。尚貽貫腦之厄。比干雖忠謇竭誠。猶招賜劍之禍。匪其然乎。間有竺法度者。自言。專執小乘而與三藏乖越。食用銅鉢本非律儀所許。伏地相向。又是懺法所無。且法度生本南康不遊天竺。晚值曇摩耶舍。又非專小之師直欲谿壑其身故為矯?。然而達量君子未曾迴適。尼眾易?某醴A其化。夫女人理教難?苁录R追B勔蚬麆t悠然扈背。見變術則奔波傾飲。隨墮之義即斯謂也。竊惟正法淵?V數盈八億。傳譯所得卷止千餘。皆由踰越沙阻履跨危絕。或望烟渡險。或附杙前身。及相會推求。莫不十遺八九。是以法顯智猛智嚴法勇等。發趾則結旅成群。還至則顧影唯一。?足傷哉。當知一經達此。豈非更賜壽命。而頃世學徒唯慕?求一典。謂言?V讀多惑。斯蓋墮學之辭。匪曰通方之訓。何者。夫欲考尋理味決正法門。豈可斷以胸衿而不博尋眾典。遂使空勞傳寫永翳箱匣。甘露正說竟莫披尋。無上寶珠隱而弗用。豈不惜哉。若能貫採禪律融治經論。雖?偷o樹息蔭玄風尚扇。娑羅變葉佛性猶彰。遠報能仁之恩。近稱傳譯之德。儻獲身命寧不勗歟。
    ?曰。頻婆揜唱。疊教攸?。五乘竟轉。八萬?浘]。周星曜魄。?h夢通神。騰蘭?什。殉道?碚椤4入呩闶a。慧水傳津。俾夫季末。方樹洪因。

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